Argentina: No al pago de la deuda externa!!

Convocada por el Foro Argentino de la Deuda Externa y otras entidades, el viernes 22 de enero por la tarde una multitudinaria marcha partió desde el Congreso de la Nación hasta Plaza de Mayo para exigir al gobierno nacional el no pago de la deuda externa. La movilización de amplia unidad estuvo convocada por 40 organizaciones sociales, sindicales y estudiantiles, partidos políticos y legisladores. La jornada denunció que se está pagando deuda ilegítima y fraudulenta con el hambre del pueblo. Ya en Plaza de Mayo se leyó el siguiente documento acordado entre los convocantes:                        No al pago de la deuda ilegítima y fraudulenta Sí a que los dineros del pueblo vuelvan al pueblo  Las personas y organizaciones abajo firmantes hemos decidido unir esfuerzos y acciones para desterrar el saqueo económico y el flagelo social que para el Pueblo Argentino significa la deuda externa. Para ello hemos decidido la organizarnos bajo la forma de la más amplia unidad por el NO pago de la deuda, ilegitima y fraudulenta. Un espacio abierto y democrático para la participación de todas las personas y organizaciones políticas y sociales que defiendan el interés de la Nación y del Pueblo, frente a los intereses de la banca internacional y sus socios internos.  Sostenemos que la deuda externa es ilegítima y fraudulenta, como lo ha sentenciado la Justicia argentina en la causa Olmos. Sostenemos que ningún acto jurídico ha podido ni podrá nunca sanear su origen ilegítimo, ya que el delito no debe rendir beneficios. La deuda externa tiene su origen en la dictadura 1976-1983 y por lo tanto fue, es y será una deuda odiosa o sea nula.  Sostenemos que la deuda es también fraudulenta por diversos delitos cometidos en las sucesivas renegociaciones (capitalización, Plan Brady, canjes, megacanje, vaciamiento del 2001,etc ).   Exigimos que se aceleren todas las causas judiciales abiertas, ya que su resultado favorable puede implicar anular lo actuado. Denunciamos que en ninguna renegociación se realizó una auditoría previa, ni registro de acreedores, ni se verificó la deuda reclamada.   Sostenemos que la última renegociación realizada en el 2004 por Kirchner y Lavagna fue una verdadera estafa nacional e internacional, cuyas consecuencias recién ahora salen a la luz. La deuda que los K dicen que mataron, en realidad goza de buena salud y aumenta día a día. Pese al maquillaje que intentaron destruyendo el INDEC -para detener el crecimiento de la deuda ajustada por CER- la misma sigue creciendo. Para pagar los vencimientos e intereses metieron la mano en cuanta caja encontraron a mano, empezando con las provincias y los jubilados.   Ahora con el Fondo del Bicentenario se intenta pagar una parte de la deuda con las reservas del Banco Central, para así poder “volver a los mercados financieros internacionales”. O sea, se paga ahora, para que supuestamente les vuelvan a prestar. De una forma parecida al famoso “blindaje” de fines del año 2000, que terminó en la crisis del año 2001. En ambos casos poniendo a las reservas del sistema financiero  argentino como garantes del pago, las que son ni más ni menos que el ahorro acumulado por millones de argentinos.  Estamos en contra de que las reservas del Banco Central se usen para pagar la deuda, pero tampoco aceptamos que se utilicen para fugar capitales del país. En los últimos cuatro años, Redrado permitió que se fugaran 40.000 millones de dólares de la Argentina. Es por este motivo que debería ser destituido. Repudiamos el método de gobernar con decretos de necesidad y urgencia o el veto parcial de las leyes. Pero alertamos que el gobierno y el grueso de la oposición parlamentaria sólo discuten las formas, en el fondo están de acuerdo: hay que pagar la deuda y volver a los mercados de crédito internacional. Por ello, el pueblo argentino no debe llamarse a engaño y rechazar los pactos espurios entre el bipartidismo -PJ y UCR- y de otros socios menores.   Exigimos al Congreso que respete los fallos judiciales que demuestran la ilegitimidad y fraude de la deuda y que obre en beneficio del interés popular. Exigimos inmediata suspensión del pago de la deuda pública hasta que una Auditoria Pública que de una respuesta exhaustiva a las pregunta de si ¿Realmente debemos?. Y si es así ¿A quién debemos?, ¿Por qué debemos? ¿Cuánto debemos? ¿Qué comisiones se pagaron? ¿Dónde fueron los fondos?. Proponemos que la Auditoria Pública sea controlada por una Comision Investigadora de la Deuda Externa integrada por personas de intachable trayectoria y por organizaciones populares.  Dado que ya se ha pagado o renegociado deuda ilegítima, exigimos que se pongan en marcha mecanismos legales para recuperar el patrimonio público despojado y que los responsables asuman sus responsabilidades penales y civiles.    Todo ello es necesario y será posible en tanto acabar con la eterna deuda sea una verdadera causa de unidad nacional y popular. Para ello necesitamos poner en marcha un vasta movilización política, cultural, jurídica, educacional y social. Cuya primera tarea consiste en una campaña de esclarecimiento que ponga en el debate popular el problema de la deuda y las posibles soluciones. Exigimos que las organizaciones de trabajadores y movimientos sociales se pronuncien públicamente sobre la cuestión de la deuda.    Estamos convencidos que la solución pasa por que el Pueblo recupere la capacidad de decidir su propio destino. La salida al eterno problema de la eterna deuda es convocar a que el Pueblo decida.   Por ello proponemos la realización de  una Consulta Popular Vinculante sobre la cuestión de la deuda externa.   – No al pago de la ilegítima y fraudulenta deuda externa. – No al pacto de los que quieren pagar a toda costa, ni con decretazos, ni con acuerdos bajo la mesa. – Sí a que los dineros del Pueblo vuelvan al Pueblo en salud, educación, trabajo y vivienda. – Sí a una campaña de debate y esclarecimiento por la deuda para convocar a una Consulta Popular que decida sobre la deuda.  Firmantes Agrupación Peronista 26 de julio, CCC - Corriente Clasista y Combativa, Centro Cultural Alejandro Olmos, CEPA - Corriente Estudiantil Popular Antiimperialista, Convergencia de Izquierda, Coordinadora de Barrios en Lucha de Ezeiza, Corriente Patriótica Revolucionaria, CTD Aníbal Verón, FeTeRa en CTA de Quilmes, FeTeRa Flores (colectivo de base de la Federación de Trabajadores de la Energía de la República Argentina , en CTA), Foro Argentino de la Deuda Externa , Foro Argentino de la Deuda Externa Reg. Mar del Plata,  FOS -  Frente Obrero Socialista,  Frente Santuchista, Instituto de Estudios Socioeconómicos (INESC/Brasil), Izquierda Socialista, Liberpueblo, MOP - Mov. de Organizaciones Peronistas de Quilmes y Florencio Varela, Mov. Asambleas del Pueblo,  Mov. sin Trabajo Teresa Vive, Mov.  por un Pueblo Libre, MPR Quebracho, MST - Mov. Socialista de los Trabajadores, OLP -  Organizaciones Libres del Pueblo, PCR -  Partido Comunista Revolucionario, PRT - Partido Revolucionario de los Trabajadores, PRT Santucho, Proyecto Nacional, PSIN -  Partido Socialista de la Izquierda Nacional , Sindicato de Trabajadores de la Construcción y Afines (Sitraic), Socialismo Latinoamericano.

Sustancia y vacío cultural en el golpismo - Por Fabricio Estrada

Ponencia para el espacio Arte y Derechos Humanos en el marco de la Resistencia, realizada por Artistas en Resistencia el 28 de diciembre del 2009 en Mujeres en las Artes (MUA), Tegucigalpa) - A mi me gustaría indagar basándome en una cita de Roberto Bobbio que dice que en un mundo de absolutas verdades hace falta –mejor- crear dudas que certezas. Esto en relación a los textos del Artista en Resistencia, vistos como choque, trajo consigo la revitalización del discurso y la reflexión acerca del papel y el compromiso artístico en las políticas del movimiento de masas. También, parto desde la premisa que el Estado siempre busca organizar las manifestaciones culturales, y ese es su intento básico: organizar con el fin de oficializar una cultura para mostrar al mundo. Ante ello hay un golpe que permanentemente existe, con Golpe de Estado o sin él, por el hecho de la anarquía artística, de la anarquía estética, por todo aquello que tenga que ver con el devenir o la sustancia del artista. Por lo tanto el artista siempre tendrá una posición de contracultura con respecto al Estado. Entonces, diré, afirmándolo, que el artista es un ente contracultural y no un creador de cultura. Es evidente que con el Estado que ahora se instaura después del Golpe Militar, vemos la regresión del papel del Estado hacia la promoción de moldes folclóricos en lugar de moldes culturales amplios, ¿Por qué? Porque el acto que han hecho es un acto primitivo, un acto retrógrada con el cual quieren cimentar o crear una nación basados en los hechos del folclor y lastimosamente usando las canciones del ritual erótico miskito para convertirlas en un asquear metódico con su uso en las cadenas televisivas donde emiten sus comunicados. El estado usurpador ha llevado a cabo una regresión en todos los valores y por lo tanto indica que con mayor énfasis ahora el Estado se enfrenta al sentido contracultural del artista, y por lo tanto considero muy natural que el artista se haya enchufado y sintonizado al acto contracultural convocado durante estos pasados meses por la militancia de la Resistencia, incluso como militante anónimo, en la masa. Dicho lo anterior, ha habido un acto histórico de ruptura con respecto al Estado impuesto, aunque siempre –el artista- haya estado en permanente ruptura, ya que el deber de un artista es el de mantenerse en la ruptura estética y también con respecto a la opinión ciudadana.. Como decía Tito Ochoa hace unos meses, el artista será el eterno sospechoso, el eterno insurgente ¡debe serlo! Entonces, ante un Estado que pone la certeza absoluta que la democracia –entendida a través de la brutalidad- es la validadora de la ciudadanía, o que la paz granítica es el muestrario nacional, obviamente surgen los artistas en Resistencia aunados a la organización Artistas del Frente Nacional Contra el Golpe de Estado. Esta unificación de “artistas del Frente” fue un acto reflexivo-grupal que tuvimos alrededor de 30 artistas, para determinar que no éramos solamente “artistas en Resistencia”, sino que nos adjuntábamos a las directrices y estrategias del Frente Nacional, y por lo tanto nos convertíamos en entes luchadores, militantes, pro-estéticos contra el golpe. Esta fue la reflexión que tuvimos antes de iniciar todas nuestras actividades. Sin embargo, es mi deber decir que antes de todo esto, el movimiento artístico en todas sus facetas tenía su “movida” cultural (utilizando la palabra española que se generalizó tras la salida del franquismo), pues salíamos de una nebulosa en los años noventas, y entrábamos a una infinidad de manifestaciones de todas las disciplinas artísticas, hasta ser coartadas por este Golpe de Estado. Me atrevo a decir que la punta de lanza de esta movida cultural –y sobretodo con la llegada del posmodernismo al uso común estético y discursivo- fueron los artistas visuales con la instalación y el performance… ellos fueron los principales grandes gestores de esta movida, que más que una movida de actividades fue una movida mental, de actitud del artista hondureño para indagar y poner en duda los hechos consumados que quiere oficializar todo Estado. Debo decirlo también, que desde el sector de la poesía, el Colectivo de Poetas Paíspoesible hizo el intento y logró alcanzar ciertos logros en cuanto a una intervención real de nuestra realidad, con un proyecto que para nosotros sigue siendo la gema de la corona de Paíspoesible: el Taller AcercArte entre los reclusos de la Pandilla Barrio 18. Con los compañeros Salvador Madrid, Samuel Trigueros, Javier Espinal de Acción Universitaria y yo, logramos tener injerencia en el discurso oficial que promovía que el marero era una máquina carnicera, discurso promovido por el entonces Ministro de Seguridad, Oscar Álvarez, que con este gobierno regresa y seguramente regresará con la sentencia que el ser humano en resistencia es proclive a la carnicería… seguramente intentará justificar desde ese lado sus actos oficiales. Hicimos esa intervención con el Barrio 18 y logramos asimilar que no íbamos a cambiar la mentalidad de los miembros de la pandilla pero sí íbamos a entender ciertos mecanismos que relacionan al ser en resistencia desde la mara con respecto a esa permeabilización de una verdad que sugiere el Estado como absoluta. He descrito lo anterior como contexto para evidenciar que siempre hemos tenido un choque contra el Estado desde lo alternativo, ya que el Estado visibiliza al artista hasta que colisiona con el artista y sus proyectos, y esta colisión se ha prolongado desde la creación fantasmagórica del Ministerio de Cultura por los gobiernos militares como ornamento cívico, una “ducha” en la que se bañaron de democracia para darle una carnada al pueblo hondureño. Sin embargo, esto dio como resultado un Ministerio de Cultura insustancial porque la cultura promovida ha jugado a la par del discurso del sistema, un sistema cuyo discurso esencial ha sido el hedonismo, distribuido masivamente a través de los espacios culturales de los medios y a estos, lo que les interesa, es la promoción del hedonismo con el fin de crear una cultura light, y a la par de la cultura light está el folclor… entonces, esta combinación se encarga de discriminar y de forzar  una acción paralela en la actividad del artista conciente, del artista revolucionario. Decía Antonio Negri: “Siempre consideré –con la oficialización del Estado- que no son los intelectuales los que inventan las formas en las cuales se organizan las masas, son ellas las que proponen a la reflexión las formas bajo las cuales actuarán esos intelectuales”, o esos artistas. Eso, porque hemos llegado al punto de la participación intelectual. Hace unos días, teniendo una conversación con el poeta Jorge Martínez, él me decía: “Fabricio, el intelectual no es un creador de consignas, el intelectual debería ser tomado en cuenta como un ente teorizador que conduzca a la creación de manifestaciones prácticas dentro de la lucha”, y creo que tiene toda la razón. Dentro de Artistas en Resistencia nos hemos invisibilizado para crear un marco donde la tribuna abierta y popular sea la bandera, tanto por la convicción que no seríamos nosotros quienes íbamos a subir a las tribunas para dar un dictamen estético cuando el pueblo ya estaba hablando en el formato poético a través de sus alocuciones y también, por la pugna a sottovoce de los mismos artistas que han visto como oportunismo este tipo de participaciones.. Dicho lo anterior vale la pena reflexionar sobre ello, y por eso vuelvo al punto del artista como eterno sospechoso, y aquí, la desconfianza probada y promovida por el sistema puso en desconfianza inicial al artista dentro del frente, precisamente porque la actividad artística siempre ha sido la de menor presupuesto (ya que estamos sustentados por una sociedad donde los valores económicos son la regla y que convierte toda mercancía en un valor moral, en un valor distintivo) no se nos tomó en cuenta -en su dimensión real- todo el empuje que tuvimos en las primeras dos o cuatro semanas, precisamente por esa razón natural del bajo presupuesto determinado siempre para el artista. Y sin embargo, desde Artistas en Resistencia logramos crear una plataforma que le dio alma a la lucha. Pasando a otro plano, diré que hay un vacío cultural que el régimen confronta actualmente, por el hecho que los Artistas en Resistencia desaparecimos de las primeras planas o de las páginas culturales que los medios golpistas tienen en sus diarios. Entonces ¿quiénes son los que levantarán u organizarán el hecho estético de un país que tiene en las filas de la Resistencia a sus mayores exponentes? ¿A quiénes tendrán de muestrario artístico estos medios? ¿Cómo lograrán crear un pensum que valide culturalmente a este Golpe de Estado? Ellos desearían tener una Leni Riefensthal o un Heidegger entre sus filas… pero obviamente no los tienen, a menos que Segisfredo Infante sea Heidegger o César Indiano una Riefensthal. Me pregunto esto porque el golpismo ya está echando mano no de teóricos nacionales, sino que de lobbystas e intelectualoides gringos o latinoamericanos, o rebuscando un apoyo teórico en artículos de vieja factura de Vargas Llosa, Montaner y otros reconocidos apologetas de la Derecha… ¿Cómo enfrentarán la deserción artística de las filas de la nacionalidad impuesta por medio de la brutalidad? Al llegar a este punto, en que el golpismo se da cuenta que el artista reconocido se ha unido a la Resistencia, comienza a perfilarse algo que maneja muy bien todo sistema que se ve abandonado por su pensum intelectual: es el asumir el recurso de la fuerza bajo la premisa “dado que no lo puedo tener  por las buenas lo tendré por las malas”; y no va a ser esto para atraerlo al redil, ya que ningún Estado puede obligar a un artista conciente a escribir o crear lo que le dictan a favor de un régimen dictatorial, no, lo harán pertenencia del régimen aniquilándolo con la fórmula “si no está con nosotros que desaparezca”. Esto ya se hacía en las guerras del mundo maya, como bien lo describen los murales de Bonampaks –y en muchas otras culturas antiguas también-, los primeros a quienes les cortaban las manos en la derrota era a los escribas ya que ellos serán siempre quienes escriban la historia. Así, la violencia se convierte en clave de mando u organización, y es una de las facetas terribles que ya estamos viviendo y que vendrá consuetudinaria en los próximos meses, y hay que asumirlo ya que es lo que trae el régimen en su relevo. El régimen actual ya ha hecho un progrom mental con respecto al artista en Resistencia, y lo que se le viene al golpismo –si quiere perpetuarse- es iniciar de cero la construcción de su simbología, y definitivamente, estos símbolos, carecerán de la sensibilidad hacia las causas sociales y por lo tanto harán apología de una sensibilidad frígida, inhumana, exactamente lo que venían promoviendo los medios a través del hedonismo, el hedonismo que permite todo y que asegura que hay libertad pero todo está prohibido; el hedonismo donde toda sustancia se elimina, como es ejemplo y retomando conceptos de Zizec- la promoción masiva de tomar café pero descafeinado, tomar Coca-Cola pero dietética, beber alcohol pero sin emborracharse, fumar pero con la advertencia de que el tabaco mata… ¿Pero por qué? Porque podés obtener todo lo que querrás pero con la sustancia eliminada… es decir: existirá siempre una cultura en Honduras, pero insustancial, sin sus artistas, una cultura fantasmagórica, y por lo tanto, podés creer que en Honduras existe el arte y la cultura, pero sin los incómodos artistas..

Memorias del Subdesarrollo- Fesal Chain

Anoche me quedé viendo Memorias del Subdesarrollo y antes, una entrevista a Guillermo Cabrera Infante, primer Ministro de Cultura de la Revolución Cubana. Además después de todo, me hice un recorrido por una película mediocre cuyo guión también era de Cabrera Infante. Anoche fue un festín de cubanidad. Me levanto este día Lunes relativamente tarde, trabajé el domingo también hasta tarde. Siempre me levanto con dolor de cabeza y una especie de saudade y angustia. Terrible estado de descomposición y falta total de perspectivas. Esta sensación se me pasa en tanto transcurre el día lleno de actividades culinarias y atención de público. Mi ser micro empresario le da una patada en el culo a mi ser reflexivo, y que bueno que así sea. Ya en plena faena, no me falta la discusión habitual con la vieja desconsiderada de mi sufrimiento corporal y de mi tiempo, que llega rauda y trastoca todo orden social y comunitario, rompiendo la fila o la espera y gritando : ¡¡Don Juaaan, dos lechugas por favor, mire que ando apurada, que los niños van a llegar de la escuela y el José anda en unos trámites y me llamó que está en la casa a la una, dooon Juannn atiéndame a mi primero yiaaaa!! ¿Que siento en ese instante, acaso me pasa como al protagonista del film, que escudriño a un pueblo avasallador que sólo de esta manera logra imponer su propia realidad, su identidad mayoritaria? Bueno poco y nada tengo que ver con el tipo, más allá de ciertos pensamientos malditos y esporádicos, frutos de mi desesperación momentánea, que en el fondo son mi herencia cultural adquirida en el viejo colegio casi burgués. (Oh, le estoy dando fundamentos a mis enemigos emocionales de todos lo días, oh, podrán usar esta frase en mi contra). ¡¡Don Juan ya pué, por favor!! Y yo obligado a escuchar a la vieja que suda memoria reptilesca y cortical pero sobre todo -cortical sin ver al resto- y como no quiero discutir me hago el loco y me pongo a mirar al verdulero con ojos de incomprendida fatalidad. Por suerte el caballero comprende y me atiende primero, como corresponde. No es fácil llevar 20 choclos y 3 cebollas grandes en una moto china. Hace algunos días me puse ha leer a dos siquiatras que hablaban del sentido de realidad y de la prueba de realidad. La primera es la experiencia afectiva de la realidad, siempre subjetiva e intransferible, la segunda el ejercicio cognitivo y racional sobre la realidad misma y también una puesta a prueba justamente de nuestra experiencia (afectiva). Sé muy bien que cuando escribo estoy expuesto al juicio de los demás. El problema, y así lo he observado reiteradamente, y los invito a revisar los comentarios variados, es que los juicios de estos demás, rara vez son racionales, rara vez apuntan a poner en entredicho las premisas y conclusiones de mis artículos, siempre apuntan a la memoria afectiva de cada uno, a la experiencia íntima de la realidad. A la historia muy propia de su alegrías y penas. Por tanto el ejercicio de respuestas a mis textos, son siempre o casi siempre falta de ejercicios cognitivos, fraseología legítima pero cargada y sobrecargada de piel y corazón. Cuando veía Memorias del Subdesarrollo, en esa reflexión íntima del protagonista, yo veía también el torrente de corazonadas y rabias y miedos del sujeto, el pobre, no entendía bien y no quería hacerlo, lo que lo circundaba, el tremendo cambio social y cultural que rodeaba su existencia cotidiana y aburrida. Como le dice una mujer joven en su departamento, tú, no eres ni revolucionario ni gusano. Así pasa la tarde, ahora pelando choclos y lavando los platos de los últimos comensales. Me vuelve la angustia y la saudade. La oleada emocional es proporcional al término de la jornada de trabajo, ojalá no me nuble la calle y el barrio. Memorias del Subdesarrollo, falta de análisis de la vida más allá de nuestra propia vida, de poner en tensión los preceptos de los otros, de al menos tratar de escribir nuestros propios fundamentos, a ver si con ellos falseamos los fundamentos del otro. Memorias del Subdesarrollo , sólo entender nuestras rabias y miedos, nuestras penas y desbarajustes, sólo poner en primerísimo plano nuestras necesidades y carencias, nuestros tiempos y nuestras herencias mal habidas. Memorias del Subdesarrollo, al hacer un altar de los afectos, trastocando en demasía el espacio tan necesario del entendimiento. Memorias del Subdesarrollo, emociones variadas y propias, como si estas fueran la única realidad palpable. Memorias del Subdesarrollo, poner en la mesa del comedor, como quien pone un florero, nuestras historias de víctimas y no de verdugos, nuestras historias de heroicidad y no nuestros errores históricos. Si el florero se cae o moja el mantel, puede que sea culpa de la mesa coja, o definitivamente del odiado invitado de piedra de turno, que generalmente soy yo, travestido en bestia negra. (1) Memorias del Subdesarrollo es un largometraje cubano realizado en 1968 por Tomás Gutiérrez Alea, con música de Leo Brower, y está basada en la novela de Edmundo Desnoes. Es, posiblemente, la obra más conocida a nivel mundial de Gutiérrez Alea. Que las contradicciones del burgués pueden reflejar como en un espejo las de la sociedad donde la burguesía ha llevado la voz cantante, lo demuestra esta historia de razonamiento e ironía. Una historia personal que hubiera sido intrascendente de no ocurrir en los vertiginosos días de la Revolución, cuando todas las contradicciones se pusieron al rojo vivo. La película entrega un monólogo interior con mirada a la calle, como es la novela homónima de Edmundo Desnoes. Memorias del Subdesarrollo II Estos son cuatro párrafos del artículo Memoria del Subdesarrollo I, interesante detenerse en ellos e intercalarlos con nuevas reflexiones: "Hace algunos días me puse ha leer a dos siquiatras que hablaban del sentido de realidad y de la prueba de realidad. La primera es la experiencia afectiva de la realidad, siempre subjetiva e intransferible, la segunda el ejercicio cognitivo y racional sobre la realidad misma y también una puesta a prueba justamente de nuestra experiencia (afectiva)." El proceso de conocimiento global no es sino en este entendido, una dialéctica entre comprensión cognitiva y comprensión afectiva. Las reuniones de colectivos políticos históricos, por ejemplo, comienzan con la recuperación, no sólo de la memoria del horror, sino también de la memoria del amor. Es necesario en esos encuentros recuperar todo aquello que (nos) convocó y las experiencias hermosas de relaciones sociales solidarias y con una carga afectiva enorme, que permitieron pasar por alto nuestros errores, nuestras debilidades y a su vez valorar todo aquello que era individual y colectivamente nuestras fortalezas y valores. En la izquierda hay muchísimo de la reserva ética de la patria. Sin embargo las reuniones de colectivos, no son terapias de grupo, y aunque lo fueran, las terapias jamás se quedan en el mundo de los afectos como una ronda interminable de observación afectiva de lo humano. Lo humano es más amplio. Así, tan necesario como reconocer(nos) en la memoria afectiva y en la visión particular de la realidad, es comenzar a reconocer los procesos y actos en los que efectivamente nos equivocamos ayer y hoy, como agrupaciones de lo político. Nos basta con saber y realzar el amor sino proyectar este amor y esta experiencia subjetiva de militancia en los procesos objetivados y de relaciones hacia un "afuera", hacia la comunidad y la sociedad y como en ella no supimos o no sabemos hacer lo que debíamos hacer o si lo hicimos, como otros fueron vencedores sobre nuestros actos y apuestas. Es cierto que no es posible conocer la realidad sino es a partir de uno mismo y de las propias experiencias, pero también es cierto que es posible contrastar pensantemente nuestra propia experiencia, no sólo con las experiencias de los demás sino con los procesos de la realidad social en su conjunto. Lo que ayer decíamos, que querer es poder, es absolutamente falso. Querer no es poder, querer es querer, y poder es poder. Por eso que en el fondo, cuando recorremos el camino de la relación dialéctica entre la experiencia propia y la comprensión de esta experiencia y del mundo de las relaciones, más allá de nuestros afectos y emociones, pero pasando por estas, logramos poner al día nuestro querer y nuestro poder, logramos pensar nuevas acciones eficaces. Yo quiero un Chile más justo, más igual, yo quiero el socialismo en mi patria, yo quiero que ese socialismo sea libertario y no autocrático, yo quiero que la izquierda chilena sea capaz de trabajar unida y comandar el cambio. Pero los procesos que se dan más allá de nuestras voluntades son otros. ¿Como podemos realizar un acoplamiento entre nuestro querer y la realidad social que a veces se aleja tanto de él? Acaso una respuesta tentativa, es tratar de adecuar nuestros quereres y el valor que les damos a nuestra experiencia y la mirada propia de la realidad, con aquello que efectivamente sucede en nosotros y en los otros y a partir de ello, pensar en lo que podemos hacer, evidentemente por aquellos derroteros que más se acercan a nuestros afectos, a nuestra voluntad, a nuestras expectativas, a nuestro amor y a nuestro proyecto estratégico. Mis primeros artículos fueron de trinchera, fueron un golpe, un schock a los afectos y a las identidades, pero tenían y tienen un propósito, si se puede decir superior,: deconstruimos identidades, quereres y valores e incluso saberes y proyectos, para a partir del derrumbe de lo viejo, construir nuevos valores, nuevos amores, nuevas identidades proyectos y acciones que nos permitan edificar efectivamente aquello que realmente queremos, en consonancia con lo que pasa en el mundo y en Chile. Porque en el ejemplo de la izquierda chilena, que somos nosotros mismos, hay una promesa incumplida, no hemos logrado construir el socialismo, el amor de Chile, como dice el poeta. Decía en el primer artículo sobre la Memoria del Subdesarrollo: "Sé muy bien que cuando escribo estoy expuesto al juicio de los demás. El problema, y así lo he observado reiteradamente, y los invito a revisar los comentarios variados, es que los juicios de estos demás, rara vez son racionales, rara vez apuntan a poner en entredicho las premisas y conclusiones de mis artículos, siempre apuntan a la memoria afectiva de cada uno, a la experiencia íntima de la realidad. A la historia muy propia de su alegrías y penas. Por tanto el ejercicio de respuestas a mis textos, son siempre o casi siempre falta de ejercicios cognitivos, fraseología legítima pero cargada y sobrecargada de piel y corazón". Memorias del Subdesarrollo 1, es la insistencia en traspasar nuestras emociones más primarias a los procesos cognitivos de comprensión del mundo social y político y de nuestras propias experiencias y no meramente de un enamoramiento de nuestras realidades y experiencias históricas. Memorias Iy II, tienen como objetivo supremo, que seamos capaces en conjunto, ir desde la emoción y superándola al mismo tiempo, a lograr entender que hay cuestiones razonables y muy reales que debemos saber y a partir de ellas implementar otras y nuevas acciones para no seguir sufriendo y así reconstruir nuestra vida, la libertad que nos merecemos y sobretodo la vida y la libertad de millones. Dicho de otro modo, mis artículos, aunque generen ciertas emociones, no son una deslegitimación de la emoción ni de las experiencias particulares y de las culturas de la izquierda, sino una invitación que a partir de ellas seamos capaces de salir del enamoramiento de nosotros mismos y de las culturas políticas a las que pertenecemos, para comenzar a evaluar racionalmente nuevas alternativas de acción, es decir, cambiar nuestras acciones para cambiar el mundo. Es cierto que el schok de la crítica y de la deconstrucción cognitiva de la propia vida, incluida ciertamente la mía, produce miedos y rabias, pero debemos ser capaces de superar esas emociones y ponernos firme y racionalmente a realizar nuestra autocrítica y gracias a ella y a partir de ella, construir en la acción la nueva propuesta. Si no lo hacemos, como lo dije anteriormente, no sólo continuaremos sufriendo, sino que haremos sufrir a quienes alguna vez creyeron en nosotros y que tienen aún cifradas sus esperanzas en la izquierda chilena, y además nos arriesgamos a quedarnos detenidos en viejos afectos y costumbres, que de poco sirven hoy, para transformar el mundo. Por eso estos párrafos, no para negar la comprensión afectiva del mundo sino para usarla como pivote de la comprensión cognitiva y racional y edificar nuevas emociones y nuevos análisis para cambiar nuestras acciones y transformar el mundo social efectivamente: "Memorias del Subdesarrollo, sólo entender nuestras rabias y miedos, nuestras penas y desbarajustes, sólo poner en primerísimo plano nuestras necesidades y carencias, nuestros tiempos y nuestras herencias mal habidas.Memorias del Subdesarrollo, al hacer un altar de los afectos, trastocando en demasía el espacio tan necesario del entendimiento. Memorias del Subdesarrollo, emociones variadas y propias, como si estas fueran la única realidad palpable. Memorias del Subdesarrollo, poner en la mesa del comedor, como quien pone un florero, nuestras historias de víctimas y no de verdugos, nuestras historias de heroicidad y no nuestros errores históricos". De hacer el proceso bio-psico-social de pasar de la comprensión afectiva a la comprensión cognitiva, lograremos contrastar la primera con los procesos reales del mundo social, y así reformular nuestra propia comprensión afectiva para cambiar nuestra comprensión cognitiva y lo más importante, nuestras propias acciones sociales y políticas, que permitan transformar el mundo social y de esta manera formar, conformar y reformar profundamente un país para las mayorías, capaz de salir sobretodo del subdesarrollo mental, que nos permitirá entrar al desarrollo humanos en plenitud. Al amor de Chile.

ENRIQUE LIHN -Chile

Sin cumplir aun toda tu edad en ese retrato que sostienes. Sin siquiera haberte vuelto histriónico cadáver de tu risa, puedes ver los vicios vacíos de tu carne, y retratado en tu muerte te retractas de la viciada literatura y sabes ya que la única elocuencia de un poeta es su silencio. Y que la vida es algo más que palabras escritas con largura y sin recato. Y sólo se muere uno de muerte recobrada.

El Ateneo Poético Argentino, está realizando la antología

....de todos los escritores que quieran intervenir (obviamente con control de corrección como debe ser). La editorial ALMALUZ lleva adelante el proyecto con varias entidades (CASAL DE CATALUNYA, GENTE DE ARTES Y LETRAS IMPULSO, CASA DE GALICIA), el tema está en que la editorial ya hizo un concurso donde los premios fueron dinero y publicación de trabajos de significancia o aporte cultural.. Para la antología: están las formas en la página de internet: www.editorialalmaluz.com.ar A su vez hay un concurso para pintores para que presenten hasta fines de febrero pinturas alusivas al bicentenario (el premio es la compra de la obra por $ 1000), ademas las obras serán expuestas en las entidades mencionadas, pudiéndose vender para los artistas. Bueno desde ya muchas gracias, para nosotros seria importante tu difusión gracias ADRIANA ALICIA RODRIGUEZ

Llega a Chile libro de poesía publicado en España por escritores de Valparaíso y Alicante.

Edipos Ediciones estuvo a cargo de publicar en Chile la “Antología irregular en tonos blanco y azul”.     “Contarles la odisea que significó armar el libro a finales del año pasado (2008) sería interminable” sentencia Karina García Albadiz, una de las principales responsables del proyecto en Chile junto con el editor y poeta Alejandro Banda, al frente de la editorial independiente y sin fines de lucro, Edipos Ediciones. Si bien la antología fue editada y lanzada por primera vez en Alicante, Elche, España, por la editorial Speedy hace un año; el pasado martes 22 de diciembre, a las 19:30 hrs. en el Café de Valparaíso “Jardín del Profeta” se realizó el lanzamiento oficial en Chile de la “Antología irregular en tonos blanco y azul”, un proyecto conjunto entre dos agrupaciones literarias. Una de ellas es el Centro de Investigaciones Poéticas Grupo Casa Azul, organización de Valparaíso que desde ya hace un tiempo ha venido realizando un número importante de actividades culturales en la región, así como también en Santiago y en Rancagua, donde también tienen asiento. La otra es la Agrupación Literaria “El Picudo Blanco” de Alicante, España, quienes realizaron toda la gestión que concluyó con la primera edición del libro en tierras hispanas. Ambas organizaciones han realizado este trabajo como una forma de homenajear la amistad que hubo entre Pablo Neruda y el gran poeta español Miguel Hernández, el cual constituye un antecedente literario entre la relación Valparaíso y Alicante, la cual hoy continúa su diálogo. “Hace unos dos años, la artista visual Antonella Rojas-Auda, invitada por Catalina Contreras, que en ese entonces participaba activamente en el grupo casa azul, nos visitó y nos hizo llegar el contacto de un poeta y fotógrafo de Alicante, José Manuel Sanrodri. Empezamos a escribirnos, nosotros para su revista y él para la nuestra (…) nunca nos hemos visto, pero con algunos de ellos podríamos sentarnos y dialogar como si nos viéramos siempre. De tanto intercambio, a uno de ellos -Manuel Valero- se le ocurrió hacer esta antología” señaló la escritora Karina García Albadiz, directora del CIP Grupo Casa Azul, al referirse del origen de esta colaboración. Los autores chilenos antologados son Romina Bajbuj, Karina García Albadiz, Patricio Bruna, Luis Abarca Mayea, Felipe Ugalde, Luciano Provoste, Alejandro Banda y Jaime Villanueva. En tanto que los escritores españoles publicados son Antonio Zapata, Yasmina Caballero, Manuel Valero, Álvaro Fuentes, Pedro Vicente Agulló, Francisco Gómez Rodríguez y José Manuel Sanrodri. Y es que a esta altura, la asociatividad parece ser una de las mejores formas de trabajar en este medio cultural. El Grupo Casa Azul ya tiene experiencia en ello. En su revista “Botella del Náufrago”, la cual acaba de cumplir un año de circulación en la web, han publicado a más de 70 escritores, experimentados y noveles, de Chile y toda Latinoamérica con el propósito de dar a conocer trabajos literarios de calidad que se están produciendo hoy.   Con arraigo barrial El hecho de estar en red permanente con el extranjero no ha impedido que Casa Azul cumpla con la misión que la fundó hace poco más de dos años, muy por el contrario, el Centro de investigaciones poéticas ha querido que los trabajos de la gente de la región se vinculen con la de otras partes y su predisposición inclusiva los ha hecho realizar diversos encuentros, ciclos de cine, talleres abiertos y gratuitos en los cerros de Valparaíso, donde la Casa-Galería MirenART del Cerro Monjas, ha sido uno de sus principales apoyos para el trabajo en contextos vecinales. Para poder contactarse con el grupo y consultar acerca de cómo conseguir el libro recién lanzado, acercarse a la revista u otras inquietudes pueden visitar algunos de sus sitios webs en www.grupocasaazul.blogspot.com y contactarse a su dirección de correo electrónico: grupocasaazul@gmail.com

José Acosta- Rca. Dominicana

Transformación He escrito la palabra profundo y ha nacido un pozo en mi papel donde cabe el mundo. Cruzo el lindero de la palabra y ya profundo es una mancha donde se pierde la mirada. Escribo agua y bebo. Sangre y lloro. Hoy todo lo escrito ha buscado su efigie su osadía de ser, su forma. Y he aquí escribo hombre y surge alguien que me besa. Escribo Dios y algo se esconde y mi papel simplemente tiembla.                                                                      tomado de  http://www.acostajose.blogspot.com/

UNA NUEVA ETAPA PARA LOS MOVIMIENTOS- por Raúl Zibechi

Cuando se ha cumplido una década de la batalla de Seattle, punto de partida del movimiento contra la globalización neoliberal en el primer mundo, y nos acercamos al décimo aniversario del primer Foro Social Mundial, los movimientos políticos y sociales latinoamericanos atraviesan enormes dificultades que van desde la criminalización de la protesta hasta una ofensiva mediática e ideológica de las derechas. En consecuencia, su aislamiento y las dificultades para organizar a nuevas camadas de pobres crecen sin cesar, agravadas por la expansión de las políticas sociales de los Estados. Los medios están jugando un papel de primer orden. Apenas una muestra. La revista brasileña Veja (19 de diciembre), enemiga de todo lo que huela a popular, acaba de publicar un informe en el que afirma que el Movimiento sin Tierra (MST) es "el movimiento social más odiado de Brasil". En base al manejo parcial de datos de una encuesta realizada por Ibope, afirma que existe en el país un amplio rechazo al MST, cuyas acciones califica de "bandidismo y vandalismo". Por cierto, Veja mantiene una larga tradición de criminalización de los sin tierra, así como de la pobreza en general. Pide mano dura, represión y cárcel para los campesinos organizados, a los que en varias ocasiones asimila al narcotráfico. Los intelectuales también hacen de las suyas. La séptima Carta Abierta de un amplio grupo de intelectuales progresistas argentinos siembra dudas sobre la legitimidad de la protesta social. Carta Abierta surgió en 2008 para incidir en el conflicto entre los productores agropecuarios y el gobierno de Cristina Fernández de Kirchner, con el objetivo de enfrentar a la derecha y apoyar al gobierno. "La movilización social no puede considerarse sin situarla, en cada momento, bajo las preguntas de su condición y legitimidad", puede leerse en la pieza difundida hace pocos días (Página 12, 22 de diciembre). “Ninguna de esas prácticas –agregan los intelectuales– está eximida del riesgo de caer en alguna forma de cooperación involuntaria con la destrucción de la vida colectiva”. Dos hechos llaman la atención. Intelectuales que hasta hace poco tiempo apoyaban de modo incondicional a los movimientos, ahora dudan de su legitimidad. Y se permiten polemizar con ellos en los medios. El papel de los intelectuales comprometidos, siempre fue el de acompañar críticamente, o sea, formulando las diferencias en el contexto del propio movimiento, no ventilándolas en los medios. Esta actitud los coloca a distancia, digamos arriba y a la derecha de los movimientos. Por el contrario, las críticas a los gobiernos son apenas superficiales. ¿Cómo se puede abandonar la crítica cuando los llamados gobiernos progresistas no han encarado ninguna reforma estructural y se conforman con aplacar la protesta con políticas compensatorias? Para el MST, 2009 fue el peor año para la reforma agraria en el contexto de una correlación de fuerzas muy adversa. Joba Alves, de la coordinación nacional del MST, lo resume así: "El gobierno federal hizo una opción clara por el agronegocio como modelo a ser aplicado en el campo brasileño y ha actuado con poco interés por la reforma agraria, que está siendo tratada como política compensatoria y sólo se aplica en situación de conflicto social, no como política de Estado para combatir el latifundio y la concentración de la tierra" (mst.org.br del 28 de diciembre). Sería ilusorio pensar que es un caso aislado. Cuando las reformas estructurales por las que lucharon y dieron su vida generaciones de militantes se convierten en políticas compensatorias para aplacar conflictos, es porque algo ha tocado techo. Se impone reflexionar y prepararse para producir un viraje de largo aliento. En estos mismos días se está produciendo un interesante debate en Brasil (ihu.unisnos.br, de noviembre, página web del Instituto Humanitas Unisinos), sobre lo que algunos denominan "el fin de la era de los movimientos sociales". El sociólogo Rudá Ricci, uno de los que intervienen en el debate, sostiene que "vivimos una estatización de la sociedad civil", cuyo mejor ejemplo es el del movimiento sindical que forma parte del bloque de poder junto al capital financiero y las multinacionales brasileñas. Una cuestión de la mayor importancia, que surge de ese debate, es la creciente diferenciación entre movimiento social y organización social. Mientras aquéllos se organizan sin jerarquías en torno al conflicto como práctica política cotidiana, las segundas tienen jerarquías, presupuesto fijo, fuentes de recursos regulares, formación política y técnica propia, equipamientos y sector administrativo, según detalla Ricci, quien se desempeña como asesor sindical y profesor universitario. El modelo que siguen estas organizaciones sociales es el de las organizaciones no gubernamentales, con las que mantienen estrechas relaciones de cooperación y de las cuales han interiorizado conceptos como "sociedad civil" y prácticas que buscan sustituir, sistemáticamente, el conflicto por las pláticas en espacios asépticos. Surge así un modo de hacer política de carácter burocrático, neutro, sin las urgencias ni las rabias de los de abajo, un estilo tecnocrático, "para" los de abajo pero sin ellos. Veinte años después del Caracazo que puso en marcha el proceso bolivariano y 16 años después del "Ya basta" zapatista, parece evidente que una era de los movimientos está llegando a su fin. La trasmutación de movimientos en organizaciones jerarquizadas y cooptadas, sometidas a los gobiernos y a la cooperación internacional, ha jugado un papel decisivo en la clausura de ese periodo. Aprender cómo fue el proceso puede resultar útil para quienes creemos que las dificultades actuales están lejos de representar el fin de los movimientos y son apenas un recodo en el camino. Recuperar aquel estilo horizontal, aquellos modos rebeldes y subversivos, será una señal de que un nuevo ciclo está naciendo. Lo central, no obstante, será recobrar la centralidad del conflicto –y no sólo de la movilización– como eje articulador de los movimientos, de la organización y la conciencia de los de abajo. Fuente: La Jornada Boletin Entorno (Año 8 Número 7)

Sismo en Haití: Doloroso despertar- Gotson Pierre

ALAI AMLATINA, 25/01/2010.- La vida tarda en retomar su curso normal en Puerto Príncipe y las otras regiones de Haití, gravemente afectadas por un sismo de magnitud 7, el pasado 12 de enero, que provocó entre 100.000 y 200.000 muertes, según distintas estimaciones. Un recuento de la Protección Civil haitiana constata cerca de 112.250 muertes, 194.000 heridos, 1 millón de desamparados. Los daños son catastróficos. La mitad de las casas se destruyó en Puerto Príncipe, Léogane, Petit-Goave (sur de la capital) y Jacmel (sureste). Las empresas y las oficinas públicas, incluyendo símbolos del Estado, están en ruinas. “En uno minuto el Estado se paralizó”, destacó el Presidente René Préval en un discurso a la nación. “Todos somos refugiados”, declaró, al hacer un llamamiento a la “solidaridad organizada (…) sin desorden, sin pánico”. Desde el 16 de enero, Haití se encuentra bajo estado de emergencia y se decretó, a partir del 17 de enero, un período de luto nacional de 30 días. Se han enterrado miles de cadáveres, principalmente en fosas comunes situadas en la periferia de la capital. 80.000 cuerpos, en su mayoría en estado de putrefacción, ya están bajo tierra. Por consiguiente, muy pocas familias pudieron tener acceso a los cadáveres de sus parientes, con el fin de darles el último adiós. Se ha enterrado a algunas víctimas incluso en el patio de sus casas. Varios barrios viven una situación difícil debido a los numerosos cadáveres que continúan bajo los escombros, 10 días después del drama. 50 equipos de rescate procedentes de varios países, lo que representa un total de 1800 personas, pudieron sacar a 135 supervivientes de las ruinas, según datos oficiales. Antes y en paralelo al despliegue de los equipos de salvataje extranjeros, los residentes de distintos barrios llegaron a salvar la vida de numerosas personas atrapadas bajo los escombros. Préval, cuya aparente ausencia de liderazgo es criticada en varios círculos, ha expresado agradecimientos a la comunidad internacional que puntualmente acudió en ayuda Haití. Diariamente, 150 vuelos llegan al aeropuerto internacional Toussaint Louverture y otros 1000 están a la espera, según la ONU. La ayuda llega procedente de los países de América, Europa, África y Asia. A raíz de los daños de los equipos de control aéreo, el aeropuerto de Puerto Príncipe pasó a ser controlado por Estados Unidos, que ha desplegado 16.000 soldados en el país, con la venia del Primer Ministro Jean Max Bellerive y del Presidente Préval. Convocado por los senadores el 22 de enero para proporcionar explicaciones, Bellerive no se presentó. La presencia americana suscita debates en la capital haitiana y diversas voces cuestionan la necesidad de este imponente despliegue militar en el marco de la gestión de la ayuda humanitaria. El reto hoy es cuidar a los heridos y asistir a los siniestrados. El Gobierno indica que en la región metropolitana, están funcionando tres hospitales de campaña y el barco hospital norteamericano US Comfort comenzó sus operaciones. Otras 48 unidades de salud proporcionan cuidados, así como puestos fijos de ayuda y brigadas móviles de intervención. Un centenar de especialistas extranjeros está repartido en estos centros. “Las condiciones de trabajo en los hospitales son muy precarias (…) Se agrupan actualmente varios centenares de personas cerca del Hospital de la Universidad de Estado de Haití (HUEH), y la gran mayoría está en espera de una intervención quirúrgica”, atestigua un voluntario de Médicos del Mundo (MDM). Se realizan muchas amputaciones, “ya que los heridos permanecieron varios días sin ningún cuidado sanitario y sin condiciones de higiene, y sus heridas infectadas han causado serias gangrenas”, justifican los médicos. Esta tesis es rechazada por algunos especialistas haitianos que piensan que podrían aplicarse tratamientos adecuados. Decenas de millares de habitantes de la capital están refugiados en alrededor de 500 albergues improvisados, establecidos en plazas públicas, en particular, en el Champ de Mars, y en los barrios, donde reina la insalubridad. Los habitantes de Puerto Príncipe (tanto los que perdieron su techo como los que no) prefieren generalmente dormir a la intemperie para no arriesgarse en sus viviendas o casitas que en su mayoría están agrietadas. En algunos sectores, se observan aún hundimientos de casas tras las persistentes réplicas que se producen desde el sismo del 12 de enero. No menos de cincuenta temblores se han registrado, uno de ellos de magnitud 5.9, el 20 de enero, que reavivó el miedo entre la población. El Gobierno señala que la distribución de agua y alimentos se efectúa de manera progresiva, con el apoyo del Programa Mundial de Alimentos (PAM), del Programa Nacional de Cantina Escolar (PNCS), entre otros, que alcanzan por el momento a unas 400.000 personas. En el mercado, los precios del agua y de los productos de primera necesidad han aumentado sensiblemente y se alargan las filas frente a las tiendas, panaderías y otros puntos de venta. Los mercados públicos reanudaron rápidamente sus actividades, pero con menor movimiento que lo habitual. La afluencia en los bancos es notable, donde los clientes pretenden obtener liquidez. A pesar de que se puso un límite al monto del retiro (USD 2500,00), al final de la jornada del 22 de enero, en algunos bancos se agotaron los fondos. Por lo que se refiere a la electricidad, una fuente de la empresa nacional de electricidad admite que es imposible por el momento determinar el plazo de restablecimiento de la energía eléctrica en Puerto Príncipe. A su criterio, la producción, la transmisión y la distribución de la electricidad están afectadas por daños considerables. Los medios de comunicación reanudan poco a poco sus programaciones regulares, después de haber sido seriamente afectados. Los locales de la Radio Tele Guinen se hundieron y murió un camarógrafo. Las oficinas de la agencia en línea AlterPresse se destruyeron, sin causar víctimas. El Canal 11 de televisión y la emisora Magik 9 vieron también sus locales demolidos. Los de varios otros medios de comunicación también están afectados. Las infraestructuras de telecomunicaciones enfrentan aún problemas técnicos y sigue siendo difícil de realizar llamadas telefónicas. Ningún plazo se ha fijado para la reanudación de las actividades académicas; numerosas escuelas y establecimientos de enseñanza superior han sido destruidos por el sismo. Mientras tanto, se emprende un gran movimiento migratorio, alentado por el Gobierno, hacia las otras ciudades del país. Más de 235.000 personas ya abandonaron la capital, indica el Gobierno, el cual puso a su disposición medios de transporte. Otros centenares se agolpan frente a las rejillas de las embajadas de Estados Unidos, Canadá y Francia para intentar salir del país. Los emigrantes temen no sólo las réplicas del terremoto de la semana pasada, sino también el recrudecimiento de la inseguridad que se vislumbra en el horizonte, debido a la fuga, el 12 de enero, de varios millares de presos, algunos de los cuales son muy peligrosos. (Traducción ALAI) - Gotson Pierre, periodista haitiano, es integrante de la red alternativa de información AlterPresse. http://www.alterpresse.org/spip.php?article9211 Más información: http://alainet.org

imágenes y palabras fraternales con el pueblo haitiano

KRASHKRAK                        !!!!!!!!!!!!!!!!!             imágenes y palabras fraternales con el pueblo haitiano querid@s companier@s y amig@s: KRASHKRAK es onomatopeya que condensaría la desoladora tragedia haitiana y el título del blog que abrimos en su solidaridad : pedimos tu adhesión como artista que eres, mandándonos escaneada una obra: poemas, testos, dibujos, fotos, cuadros para apoyo a esa ciudadanía parapléjica después de tan brutal acontecimiento sísmico, sin olvidar la historia trágica de postergación y miseria de sus sufridos habitantes herman@s: vuestros trabajos enviarlos a: mproyectohaiti@gmail.com ( antes del MIÉRCOLES 10 FEBRERO ) teniendo en cuenta su peso y para editar el VIERNES 12 siguiente: muchas gracias! josé mayoral martín micharvegas                              SOLIDARIDADES,                                                            SI!                        SOLDADESCASEDADES,                       NO!

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